向中国传统园林艺术学习的九大心得
一者 山水之乐 其乐无穷
中国的文化, 包括哲学, 文学, 与艺术具有鲜明的自然性；中华民族是对自然理解的最透彻的民族。
中国的先民在与大自然的长期相处中发展出了一种独特的山水观，他们为自然界的物化山水赋予灵魂。山水与神明，与祖先，与人的精神和意志联系在一起，它不仅是人们游目骋怀的空间，更成为人们抒发情感的对象。仁者乐山，智者乐水，传统园林的掇山理水不仅是构建园林空间骨架，更是在为整个园林的氛围定下基调。唯有源于自然的景观才能让人长久品位，而不觉厌倦。这正是山水之乐，其乐无穷。
二者 自然与居住
与自然融为一体的居住形式是中国人的生活方式（Chinese way of life）。在中国传统园林中大部分的亭台楼阁应该理解为有功能需求的建筑，而其他的都是主要是以山、水、及植物为主的自然元素。
人工与自然在中国传统园林中从来都不是对立冲突的，而是和谐互补的元素。在统一的立意与充满诗意的主旨下，互为因借，相互补充。园林不是单纯的视觉游赏空间，而是生活的容器，是具有诗意的生活方式的重要组成部分。
三者 功能与形式 （名与实）
满足苛刻的功能要求与丰富的情感需要是中国传统造园的基础； 搜尽奇峰打草稿，移天缩地与君怀是中国传统造园的设计方法。
春
晨起，点梅花汤，课奚奴扫曲房、花径。阅花香，护阶苔。禺中，取蔷薇露浣手，熏玉蕤香，读赤文绿字。晌午，采笋蕨、供胡麻，汲泉试新茗。午后，乘疑马，执剪水鞭，携斗酒、双柑，往听黄鹏。日晡，坐柳风前，裂五色菚任意吟咏。薄暮，逸径，指园丁理花，饲鹤、种鱼。
夏
晨起，芰荷为衣，傍花枝吸露润肺，教鹦鹉诗词。禺中，随意阅老壮数页，或展法帖临池。晌午，脱巾石壁，据匡床，与忘形友谈齐谐山海。倦则取左官枕，烂游华胥国。午后，刳椰子，浮瓜沉李，捣莲花，饮碧芳酒。日晡，浴罢兰汤，棹小舟垂钓于古藤曲水边。薄暮，萚冠蒲扇立高阜，看园丁抱庖浇花。
秋
晨起，下帷，捡牙签，挹花露，研朱点校。禺中，操琴、调鹤，玩金石鼎梵。晌午，用莲房洗砚，理茶具，拭梧、竹。午后，戴白接篱冠，着隐士衫，望霜叶红开，得句即题其上。日晡，持蟹、螯、鲈、鲙，酌海川螺，试新酿。醉听四野虫吟及樵歌牧唱。薄暮，焚畔月香，个菊，观鸿，理琴数调。
冬
晨起，饮醇醪，负喧与概。禺中，置毯褥，烧鸟薪，会名士作黑金社。晌午，挟筷理旧稿，看树影移阶，热水濯足。午后，携都统笼，向古松悬崖间，敲冰煮建茗。日晡，羔裘、貂帽，装嘶风鞭，策蹇驴。问寒梅消息。薄暮，围炉促膝，煨芋魁，说无上妙偈。剪灯阅剑侠、列仙诸传，叹剑术之无传。
四者 序列，空间与景观
有效的空间组织是景观的整体性的唯一保证；空间序列（动观）比空间重要，空间比景观重要，景观（静观）很重要。
中国传统园林具有极其鲜明的空间特征，综合运用借景，对景，框景等设计手法，创造出回环曲折，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的空间序列。在重点部位则精心安排视点，组织视线，无论动观静赏都有别样风景。
五者 空间（有与无）
气氛是由空间形成的，空间是由体积形成的，空间的成功在于比例。
老子云：延埴以为器，当其无以有器之用。由有形的物体围合而成的无形的空间才是园林中真正供人使用的部分。玉环、西施之美，美在多一分则太肥，少一分则太瘦。园林空间之美，亦是如此。好的空间是细致推敲而来的，尺度合宜，比例得当，然后有细部精彩，画龙点睛，此方空间美之要决。
六者 意境与诗意
没有意境与诗意做园林干什么？园林是情趣与情感的寄托。
源于自然，高于自然是中国传统园林的追求。园林是造园者心中天地的缩影，是寄托人生理想，抒发高洁志趣的途径。没有意境，园林也就失去了灵魂，成为了物质的堆砌，唯有寄诗意于山水，才能使园林获得超越时空的长久的生命力。在物欲横流的当今社会，人们比以往任何时候都需要一个能够真正放松身心，使人重回自然，重回简单，本真的诗意空间。
七者 因形就势，自然而然
虽由人做，宛自天开；换句话说：要与周边环境与地形和谐，并且不要下手过重
八者：自然元素与修心养性
只有有生命材料可以与生命共鸣，从而达到修心养性的目的。
四季植物: 代表着季节的变化与生命的周期
花鸟虫鱼： 代表天真与生命，就是好玩儿
九者 山与水
水：是生命之源，是永恒的迷，是园林的灵魂。
山石：代表着大自然的机理，是无声的歌，是园林中唯一一个与建筑相协调的元素，是花园的笔触。
山水是园林最为重要的组成部分，又是相互联系，不可分割的自然元素。有机地运用山石与水体不仅是美学的需要，也是生态的需要。山水不仅是园林与自然联系的纽带，也是人与自然联系的纽带。
