简介： 从人类进化和文化发展的角度，探讨中国文化定型时期“风水学说” 形成和发展，揭示了这种环境吉凶意识如何经过理论和技术的解释，而被发展成一种系统化的理论－－“风水说”，由此认识“风水说”的深层结构和表层结构，阐述了其吉凶意识对园林建筑环境的影响。
关键字：风水学说 风水模式 气脉 吉凶 园林生态 最好环境
工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态学上的“精神分裂症”的折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其结果导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护和治理。在园林建设中，许多有识之士试图把哲学、伦理学和心理学应用其中，于是在世界范围内产生了“风水热”的现象。中国的风水理论源远流长，于是，国外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”，国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思，提出了一些不同的看法。与大多数持全面批判态度的人相反，有的给“风水说”以很高的评价，并认为在现代仍有其实用价值；有人则持折衷态度，认为其整体上属于封建迷信产物，但在某些方面如对罗盘的应用和对地形的分析仍具有科学性。
1．理想的风水模式
追溯起源，“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的“好风水”。怎样才有好风水呢？“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环，水质清晰，流汇于面前；左右护山环抱，山上林木葱郁。这种大吉的风水环境，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱，并有龙山，虎山左右为护，多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似的模式。各种山地寺庙的环境也具有同样的结构，北京西山的卧佛寺、碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例。
我们不禁要问，这种风水模式的意义何在，中国人心目中的这种理想风水模式又是怎样形成的呢？
２．动物择居给我们的启示
在北美生活着一种哺乳动物金花鼠，它对居住环境的成功选择，实在令人吃惊，有人甚至称其为成功的“建筑规划师”。生态学家的研究发现，它所居住的地方：（1）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪；（2）远离柳树林和桤木林；（3）远离乱石堆；（4）洞穴必在东南坡上，周围草皮优良，土壤疏松。究其原因，临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦，可为什么要远离柳树和桤木林，躲开乱石堆呢？原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所，而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带。至于洞穴的朝向和其直接的生境条件，可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击，使洞穴保持温暖舒适。动物的这种择居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能。很显然，作为动物之灵长的人类，在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的，在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的。
3．建筑环境吉凶意识的进化史观
目前已普遍认为，大约在2000万年前，地球上气候的变干和变冷，使森林面积减少，迫使人类祖先离开了森林而开始了其在疏林草原上的生活，迈出了由猿变为人的第一步。疏林草原环境与森林环境的不同之处在于后者具有更大的挑战性，一方面草原上活动着大量的食草动物，提供了丰富的狩猎资源，草地林缘也有更丰富的草木果实可供采集；另一方面，草原上活动着许多凶猛的食肉动物，使人类祖先面临更大的危险。正是这种充满挑战的环境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，长达1500万年的疏林草原的生态经验，使人进化了一种环境的感知、认识、评价和预测的心理能力，凭着这种环境认知能力，他们选择了适合于自己的“满意环境”。我国的古人类考古研究为我们认识这种“满意环境”的结构和功能提供了丰富的资料，我们现就一些典型的中国原始人长期生活过的环境作些分析，以寻找存在于我们心灵深处的思想环境的“心理模式”。
鉴于原始人的生活环境，他们满意的生态环境的典型结构具有一些共同的结构特征，其对于我们今天的环境构造人具有很大的意义，对园林建筑也是很有启发和有指导意义的。
3．1边缘效应
上述各典型的环境都具有一种“边缘”特征，即它们都处在山地与平原、盆地或河流谷地的边缘地带上，由此产生了一系列的“边缘效应”：首先，由于边缘地段温湿度及土壤性质的明显过渡性特征，导致了区系复杂、类型丰富的过渡性植被的出现，因而也是多种草食性动物的集中分布区，这就为原始人的采集和狩猎提供了丰富的资源；第二，地理景观上的边缘地带往往是动物迁徙的必经之地，如食草动物随季节变化而进行的山地与平原之间的迁徙，以及由于每一动物对多种生态系统的需求而进行的迁徙等，这也为狩猎提供了更多的机会；第三，边缘地带具有了望－－庇的便利性，这对处在激烈的竞争环境中的原始人来说是十分重要的。一方面，人必须时刻观察并能及时发现环境中所发生的一切，包括攻击性敌人的动向和猎物的行踪；同时，由于人视域的局限性，他必须确定其看不见的背后是安全可靠的，并能根据情况进行有效的攻击或逃避。背依崇山俯临平原的山麓正是“看别人而不被别人看到”，易攻易走的最佳地形；第四，对只有20－50人的原始人群体来说，空旷草原上的围猎和防范都不是一件容易事，对于前者他们必须防止猎物从任何一个方向逃走，而对于后者他们需要防止来自任一个方向的攻击。但在上述边缘地带，由于山崖、河流等的天然障碍的存在，围猎和防范都变得容易多了。
这对园林设计中的地形选择很有启发意义。
3．2闭合及尺度效应
人的运动速度和强度及对环境的识别能力都是有限的，所以，人的正常活动都在一个有限的活动范围内进行，超过这一范围就会有”迷途”的可能，而这对原始人来说是非常危险的，所以，一个满意的生态环境必须是一个尺度适宜的有限的空间。因此，山间盆地、谷地或是大平原之一角隅，都是最佳的选择。我们还可以看出，原始人居住的直接生境，一般并不在大山上，当然也不在空旷的平原上，而是在临近大山而又相对独立的小山丘上，高度和面积都较小，显然，在这样的尺度范围内，任何潜在的危险都是可以被排除的，这对部落的生存和繁衍是十分重要的。
3．3豁口及走廊效应
满意的闭合空间并不是绝对封闭的，它们都有一些与外界相联系的豁口，这种豁口沿河流谷地延伸，成为构通各闭合空间的走廊，它们一方面是动物迁徙的通道，因而是狩猎的最佳场所；另一方面，它们也是原始人自身迁徙的必经通道，当部落人口增加或目前环境内资源枯竭时，部落就可以通过走廊向新的空间扩展，从而保证了部落的延续和发展。如北京猿人就曾几度放弃龙骨山一带，而很有可能就是沿永定河－桑干河山谷走廊，进入河北及山西的山间盆地的。在不牺牲自身活动便利性的同时，豁口和走廊显然可以有效地防止不受欢迎者的侵入。当然，作为走廊的河谷提供了生存所必须的水源，其意义是不言而喻的。
理想风水模式中的许多因素都是和园林设计思想相同的，园林的设计如果和风水学说结合，则必将能使园林建筑理论上升到一个新的高度，其也将助其逐步走向完善。上述环境的各种生态效应是人类进化和发展所不可缺少的，能否成功地选择具有良好生态功能的环境进行园林的设计建设，也是园林工程中的一个重要因素，
4．“风水说”给现代园林建筑研究的启示
“风水说”在技术及迷信解释层次上是纷繁驳杂的，但其哲学思想和理论体系是基本一致的。事实说明，“风水说”促成了中国“天人合一”哲学思想的具体化。工业化正在中国大地上进行，风水景观正面临着难以抵御的冲击，而代表信息时代的现代科学也正在中国大地上传播和发展，否定之否定”的姿态，在对中国农业社会及西方工业社会科技成果的扬弃中，建立自己的哲学体系和科学技术体系。基于现代科学知识，我们可以说“风水说”的许多方面是科学的，但这并不重要，单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发，以至于因此调整我们对今天园林建筑的思维方式，则是非常有益的。在现代园林生态学及环境科学的研究方面，它至少可以给我们以下几个方面的启示。
4．1气：作为生态系统功能的统一衡量指标
生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的，无法界定，无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的，关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到，西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如Odum的“Emergy”和“Transformity”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。
4．2因形察气－－将功能问题转化为结构问题
生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”，把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld的生态区－－地相－－地系－－总体景观等级划分和Forman等的以斑块、走廊等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙、水和龙的关系不是一个等级、分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”，再来研究”部分”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。
4．3气脉－－强调结构的整体性和连续性
“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说。以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰。”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别中我们也许地能得到更多的启发。
4．4气脉的曲折与起伏
与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代，无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路，都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗？以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长，减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。
5．结束语
目前，国内外关于“风水说”的讨论实际上多在风水意识的表层结构上进行，所以有人认为它是封建迷信的，也有人认为它是科学的。但是，正如以上所讨论的?“风水说”并没有对“环境现象－－吉凶感应”关系的本质联系进行解释，而是进行了系统的曲解。所以，无论把这一解释体系当作迷信或科学，实际上都无助于对”风水说”所欲解决的环境与吉凶关系的研究。如果我们能深入讨论中国人环境吉凶意识形成和发展的历史，分析”风水模式”的深层意义，从而解决在园林的建筑中人与环境关系的定性和定量的处理，必将有益于建筑环境理论及人与园林生态环境科学研究的发展。使传统文化的研究在更高的层次上进行，这不单是对”风水说”的研究而言的，也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。
网络资料：
- Skinner,S.1982.The living earth manual of feng shui. Routledeg &.Kegan Paul.
- Forman,R.T.T.,Godron,M.1986.Landscape Ecology. John Wiley &.Sons,Inc.
- 袁振新等，1978，云南元谋人化石产地综合研究。古人类研究论文集，科学出版社。
- 黄慰文，1984，蓝田人，中国历史的童年，中华书局。
- 广东省博物馆，1959，广东马坝人类及其它动物化石地点调查简报。古脊椎与古人类1（2）：94－96。
- 贾兰坡，黄慰文，1984，周口店发掘记，天津科学出版社。
- 刘敦桢主编，中国古代建筑史，中国建筑工业出版社，1984年第二版。
- 邓球柏，1987，帛书周易校释，湖南人民出版社。
- （清）蒋国，地理正宗，上海文明书局支行，民国十五年。
- （晋）郭璞，葬书，来源同上。
参考文献
- 刘郭桢《苏州古典园林》，中国建筑工业出版社 1984
- 刘郭桢等《中国古代建筑史》中国建筑工业出版社 1979
- 张家骥《中国造园史》黑龙江人民出版社 1986
- 吴焕加《20世纪西方建筑名作》，河南科学技术出版社，1996。1
- 钱正坤《世界艺术史话》，国际文化出版公司，2000。1
- 过元炯《园林艺术》，中国农业出版社，1996。1
- 刘心武著《我眼中的建筑与环境》中国建筑工业出版社，1998.5
- 张瑞武主编《智能建筑》清华大学出版社，1996.8
- 徐化成《景观生态学》中国林业出版社，1996。5
- 何斌等《建筑制图》高等教育出版社，1978。9
- 张家骥《中国造园史》黑龙江出版社，1986
- 王毅《园林与中国文化》上海人民出版社，1990
- 王逊《中国美术史》人民美术出版时，1936
- 宗白华等《中国园林艺术概括》江苏人民出版社，1987
- 司马迁《史记》甘肃民族出版社，1997。5
- 马炳坚《中国古建筑木做营造技术》科学出版社，1991。8
- 清华大学建筑系《建筑史论文集》清华大学出版社
- 张岱年《文化与哲学》北京教育科学出版社 1988
- 张恩荫《圆明园盛期植物造景初探》古建园林技术 1989
- 窦武《清初扬州园林中的欧洲影响》建筑师 1987
